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法律学 - Legal science

HACHI2009の日記 キリスト教を創始したパウロは、「律法はいらない」と・・、他電影神搜【影評】《法律女王》捍衛男權以爭女權？傳奇女法官的平權逆轉勝法律女王 On The Basis of Sex電影神搜法务律法简历模板艾尔登法环律法时代结局怎么做信即行律法主義【遊戯王】レア◇ソロモンの律法書TAIPEI CHURCH Seventh-Day Adve第8課 上帝的律法與基督的律法閱讀本週學課經文太19：16－22；約13：34－35；加6：1－5；徒17：31；約5：30。存心節「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」（約15：10）在大部分的國家，法律是有不同層面的。最高層的是為全國人民所制定的全國性法律，其次是為某個大的區域的居民所制定的省級性法律，最底層的是為小區域居民所制定的地方性法律。雖然在一個國家內的每個分層都容許制定適合該區域的法律，但沒有一個區域或地方可以制定一條與全國性法律衝突的法律。雖然情境可以使得某些法律以不同方式來採用，但無論什麼方式都不能脫離法律本身的精神。創造主上帝既是宇宙的至高元首，就已為祂的全宇宙設立律法。當耶穌基督自願將自己變成人的肉身時，祂獻上自己，去過一個順服天父和祂誡命的人生（腓2：5－11）。因此，耶穌所教導的一切，和祂對律法的觀點，甚至是祂所賜的「新」命令，都總是與上帝的律法完全和諧的。■研究本週學課，為5月24日安息日作準備。星期日　5月18日【律法和先知】有人認為，在西奈山（又稱西乃山）上藉著摩西頒布的十條誡命，只是適用於在十字架以前的以色列人，不適用於《新約》的恩典時期。又有人教導說，基督徒脫離了舊的律法，只有那些守猶太傳統的人仍須附從這律法，基督徒則沒有這必要。不過，正因為我們已經看明，雖然《聖經》教導我們，律法的行為不能救任何人，卻沒有任何經文容許人違犯上帝的律法。如果有這樣的經文，就是容許犯罪，那麼《聖經》就是在一個重要的題目上公然地自相矛盾。我們以這樣的脈絡，記得上帝把祂的約寫在法版上啟示給以色列人。然而，《聖經》包含很多別的誡命，其細節並不在十條誡命中。為了全面理解上帝的旨意，拉比在《聖經》中計算出613條律法，他們把這些繫在十條誡命中。耶穌宣告祂來，不是要「廢掉律法和先知」（太5：17）時，好像要超過拉比。在以十條誡命來概括的同時，上帝的律法包括，祂向先知或透過先知直接說出來的每條上帝的令。比較太19：16－22和22：34－40。這些經節怎樣論到耶穌與十條誡命呢？雖然上帝以聖言啟示了成百上千條誡命，然而十條誡命卻提供了堅固的原則，可以應用在所有的律法上。因此，耶穌向少年長官說話時，提及十條誡命之中的五條。申6：5和利19：18，這二處經文將眾多吩咐簡潔扼要地概括成二條上帝的律法，那就是愛上帝和愛鄰舍。耶穌宣稱：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22：40）最後，耶穌和祂的父會有共同的目的，敦促上帝所造的子民去用他們所得到的愛去愛，而順從律法對那種愛要怎樣表達是基礎的。在你的生命中，如何顯示你對上帝和鄰舍的愛呢？星期一　5月19日【愛的「命令」（約15：10）】《聖經》提供不少例子，讓我們看到耶穌忠於上帝的律法。舉例來說，雖然在路2：49中，祂的話顯示祂在幼年時已明白自己的身分，但當祂在地上的母親說，因祂沒有跟著家人而讓她傷心時，祂謙卑地陪著父母回家，並「順從他們」（路2：51）。在另一次，耶穌在曠野受試探時，拒絕向撒但跪拜；因為只有上帝當受敬拜（路4：8）。《聖經》有幾次記載祂守安息日（例如：路4：16）。在保羅筆下，耶穌的整個生命都以順從上帝的旨意為基礎（腓 2：5－11），〈希伯來書〉說，祂雖然受試探，卻從未犯罪（來 4：15）。因此，祂可以在接近自己最後的時刻說：「我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」（約15：10）讀約13：34－35。耶穌說這是「新」命令（譯者按：按原文和英文，「命令」即「誡命」），是什麼意思呢？耶穌明白守誡命與愛有關。雖然我們不習慣談論愛的「規則」，但在真實的意義來看，可以說十條誡命就是愛的規則。十誡向我們顯示，上帝多麼希望我們，表達我們對祂和別人的愛。上帝就是愛（約壹4：16），因此當耶穌向門徒提到祂的命令時（約13：34－35），只是把發源於天父的愛的律法放大（約3：16）。如今我們不僅要彼此相愛如愛自己一樣，也要像耶穌愛我們一樣去愛人。「當救主講說這話的時候，門徒還不能領會；但是及至他們在目睹基督受苦之後，在祂被釘、復活、並升到天上之後，以及在五旬節聖靈傾降他們身上之後，他們對於上帝的愛，並對於他們彼此之間必須保持的愛的性質，才具有了更清楚的觀念。」――懷愛倫著，《使徒行述》，第455－456頁，1995年版。以今天的學課為念，讀〈約翰一書〉3：16。在我們自己生命中，該如何有這種愛呢？要知道向自我死，對於表達這樣的愛是必須的，我們如何以經文中所說的捨命來向自我死呢？星期二　5月20日【向什麼樣的人，我就作什麼樣的人】注意林前9：19－23中提到律法。保羅在此說什麼？為什麼如此強調律法？上帝的願望，是所有的人都接受祂所賜的永生，變成祂永恆國度的公民。在〈哥林多前書〉第9章，保羅說出他吸引人歸向上帝國度的方法。他明白有些文化障礙阻礙人為福音做決定。保羅願意為了他做見證的對象，而適應他們的文化，其唯一的目的是要見到他們得救。最終，所有成為上帝國度一分子的人，都會遵守祂的律法。結果，那些為上帝工作的人，他們的心意必與上帝的心意一致。保羅很快就說明，雖然他用創新的方法來接觸人，他總是小心保持在上帝律法的命令之下。他對於看到人得救的願望，不會使他在他要求他們事奉上帝的律法上予以妥協。只要與上帝最高的律法沒有衝突的話，他可以適應文化上的法律。那管理他所用的方法之原則，是基督的律法（林前9：21）。我們也可以明白，保羅所說的基督的律法，是指基督所用的方法。這是以愛眾人為基礎的方法，不是單單愛一些選取的少數人。保羅並沒有意圖以基督的律法取代上帝的律法。這兩者一起和諧地合作；因為基督愛的律法，是把那些因恩典得救的人引向一位愛的上帝的律法。事實上，保羅如此公開地解釋，他願意為迷失的人去做一切工，整個部分是一種自我犧牲的愛的完全榜樣，而這愛正是反映在基督的律法中。你為了引人歸向基督，願意有多少的捨己呢？在接觸他人的事上，你已有多少的捨己呢？基督的律法，你跟從了多少呢？星期三　5月21日【完全基督的律法（加6：2）】無論以文筆寫下的啟示或是大自然的啟示，上帝的律法向每個可以明白的人，揭露祂的心意（羅1：20；2：12－16）。結果，沒有人可以說，他不知道上帝的基本要求。「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅3：23）人因此預定遭毀滅（羅6：23；結18：4）。然而，所有的人並非都是失喪的：透過耶穌基督的生、死和復活，可以得著祂所賜的永生，同時祂把咒詛扭轉過來（弗2：8）。根據保羅的說法，雖然我們知道，自己不常活得像應有的一樣順服和忠心，但恩典必賦予信徒能力，去過一個順服的人生（羅6：15；弗2：10；多2：11－14）。根據加6：1－5，哪個方法可表明「基督的律法」呢？每個人都受試探所支配，在軟弱的時候向罪屈服，記住這點很重要。知道這點後，就知道一個人立刻指責另一個已經跌倒的基督徒，那是缺乏憐憫之心的。即使從沒有犯罪的耶穌，也願意幫助那些為罪所勝的人。正如懷愛倫提到耶穌說：「祂沒有責備人因肉體的軟弱所犯的錯誤。」――《歷代願望》，第356頁，1974年版。保羅勸告基督徒，要為恢復上帝在人身上的形像而提供協助（加6：1）。換句話說，當鼓勵已犯罪的人再次順從上帝律法的典章。基督的律法是由憐憫所驅使的。如果不是為了祂犧牲之死的話，我們沒有理由要遵守上帝的律法。然而，因為基督已使永生成為可能，所以忠心的信徒在軟弱過後，便有動力重新遵守上帝的律法。弟兄姊妹應當用基督的律法為工具，引導悔改的罪人，回到上帝愛的律法的範圍內。想想有一次，你自己陷入困境，雖不配受恩，卻有人向你展示恩典（畢竟，如果你配受恩，那就不是恩典了）。你如何確保自己，在下一次有人向你求恩時，記住自己所受之恩呢？星期四　5月22日【律法與審判（約5：30）】雖然上帝的律法是憐憫的律法，上帝最終仍使用它作為審判的標準。上帝已不斷為罪人提供機會去悔改，並誓言忠於祂。但時候將到，以下的呼聲快要宣告出來：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」（啟22：11）。這個宣告就是最後審判的序幕。雖然很多經文提到基督的審判（例如：徒17：31；提後4：1；林後5：10），但在啟示錄14：7，第一位天使宣告上帝的審判。約5：30，如何使我們明白耶穌在審判中的角色呢？雖然基督成為人的時候，已放下祂的神性（腓 2：5－11），祂仍與天父有一種特別的關係。當宗教領袖指控祂褻瀆上帝時，祂告訴他們，上帝已給祂權柄去完成祂所指定的神聖任務（約5：19－30），其中包括審判。基督被賦予審判的責任，乃展示上帝的憐憫。因為基督已成為與人類一起生活的一位，祂已處於一個可以公平審判的位置。祂既熟悉人類的經歷，就不會不公平地定人的罪。事實上，基督提出定罪不是由祂來的，乃是由那些不悔改的罪人，在拒絕留心上帝的命令時，自己定自己的罪（約12：48）。很多人熟悉上帝律法的內容，但不知如何遵守。律法並非一張清單，給我們用來看看自己與天國有多接近；反倒是律法乃是一樣工具，用以表達愛的各種原則。完全律法的要求，不是我們只為了取悅上帝而順從律法，更是吸引每位基督徒與那些需要的人同享上帝的愛。律法既是審判的標準，就要用來量度每個人對上帝和對人所分享的愛的程度。當基督主持最後的審判時，祂會以上帝不變的愛的律法為標準（雅2：12）。星期五　5月23日進修資料讀懷愛倫著，《給教會的證言》，第七卷，原文第260－264頁，〈教會的紀律〉；《給教會的證言》，第七卷，原文第265－266頁，〈『彼此關顧』〉。「『你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。』這裏再次把我們的責任放在我們面前。那公開承認跟從基督的人，怎可以輕忽這些受聖靈感動所寫下的命令呢？……。」「我們對自己的心認識得太少，對自己需要上帝的憐憫感受得太少。這就是我們對耶穌向我們彰顯的憐憫太不珍惜的原因，這憐憫本是我們當向別人彰顯的。我們當記住，我們的弟兄是軟弱、犯錯的血肉之軀，與我們自己一樣。假設一位弟兄因為不儆醒為試探所勝，與他平常的行徑相反，犯了一些錯；當向他怎樣呢？要追究是什麼原因造成的嗎？我們從聖經歷史中學到，上帝所重用成就偉大善工的人犯了大罪。主不會就此縱容他不受責備，也不會棄絕祂的僕人。當他們悔改時，祂寬容地赦免他們，向他們顯示祂的同在，並透過他們成就大事。但願可憐軟弱的血肉之軀，想到自己多麼需要，從上帝和弟兄而來的憐憫和寬容。在判斷和責難他人這件事上，願他們小心從事。」―懷愛倫著，英文《時兆》，1883年1月25日。討論問題1. 思考以上英文《時兆》的段落。為什麼我們向那些陷入罪中的人施恩是那麼重要的呢？2. 想想一些著名的聖經人物，他們雖然陷入罪中，但上帝仍然寬恕並繼續使用他們。這些例子給我們什麼重要教訓呢？3. 我們如何在執行教會紀律之同時，向那些在我們中間陷入罪中的人顯示恩典和憐憫呢？為什麼我們應當清楚這兩個觀念――紀律與恩典，它們之間並不衝突的呢？7230_634847971788699139.jpg持续和继续的区别（持续和继续的区别和联系）IDEAI-UPC. 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  • 法律
    ほうりつ
    law
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  • 学
    がく
    learning / scholarship / erudition / knowledge
    0

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