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口伝律法

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上帝的律法與基督的律法閱讀本週學課經文太19：16－22；約13：34－35；加6：1－5；徒17：31；約5：30。存心節「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」（約15：10）在大部分的國家，法律是有不同層面的。最高層的是為全國人民所制定的全國性法律，其次是為某個大的區域的居民所制定的省級性法律，最底層的是為小區域居民所制定的地方性法律。雖然在一個國家內的每個分層都容許制定適合該區域的法律，但沒有一個區域或地方可以制定一條與全國性法律衝突的法律。雖然情境可以使得某些法律以不同方式來採用，但無論什麼方式都不能脫離法律本身的精神。創造主上帝既是宇宙的至高元首，就已為祂的全宇宙設立律法。當耶穌基督自願將自己變成人的肉身時，祂獻上自己，去過一個順服天父和祂誡命的人生（腓2：5－11）。因此，耶穌所教導的一切，和祂對律法的觀點，甚至是祂所賜的「新」命令，都總是與上帝的律法完全和諧的。■研究本週學課，為5月24日安息日作準備。星期日　5月18日【律法和先知】有人認為，在西奈山（又稱西乃山）上藉著摩西頒布的十條誡命，只是適用於在十字架以前的以色列人，不適用於《新約》的恩典時期。又有人教導說，基督徒脫離了舊的律法，只有那些守猶太傳統的人仍須附從這律法，基督徒則沒有這必要。不過，正因為我們已經看明，雖然《聖經》教導我們，律法的行為不能救任何人，卻沒有任何經文容許人違犯上帝的律法。如果有這樣的經文，就是容許犯罪，那麼《聖經》就是在一個重要的題目上公然地自相矛盾。我們以這樣的脈絡，記得上帝把祂的約寫在法版上啟示給以色列人。然而，《聖經》包含很多別的誡命，其細節並不在十條誡命中。為了全面理解上帝的旨意，拉比在《聖經》中計算出613條律法，他們把這些繫在十條誡命中。耶穌宣告祂來，不是要「廢掉律法和先知」（太5：17）時，好像要超過拉比。在以十條誡命來概括的同時，上帝的律法包括，祂向先知或透過先知直接說出來的每條上帝的令。比較太19：16－22和22：34－40。這些經節怎樣論到耶穌與十條誡命呢？雖然上帝以聖言啟示了成百上千條誡命，然而十條誡命卻提供了堅固的原則，可以應用在所有的律法上。因此，耶穌向少年長官說話時，提及十條誡命之中的五條。申6：5和利19：18，這二處經文將眾多吩咐簡潔扼要地概括成二條上帝的律法，那就是愛上帝和愛鄰舍。耶穌宣稱：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22：40）最後，耶穌和祂的父會有共同的目的，敦促上帝所造的子民去用他們所得到的愛去愛，而順從律法對那種愛要怎樣表達是基礎的。在你的生命中，如何顯示你對上帝和鄰舍的愛呢？星期一　5月19日【愛的「命令」（約15：10）】《聖經》提供不少例子，讓我們看到耶穌忠於上帝的律法。舉例來說，雖然在路2：49中，祂的話顯示祂在幼年時已明白自己的身分，但當祂在地上的母親說，因祂沒有跟著家人而讓她傷心時，祂謙卑地陪著父母回家，並「順從他們」（路2：51）。在另一次，耶穌在曠野受試探時，拒絕向撒但跪拜；因為只有上帝當受敬拜（路4：8）。《聖經》有幾次記載祂守安息日（例如：路4：16）。在保羅筆下，耶穌的整個生命都以順從上帝的旨意為基礎（腓 2：5－11），〈希伯來書〉說，祂雖然受試探，卻從未犯罪（來 4：15）。因此，祂可以在接近自己最後的時刻說：「我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」（約15：10）讀約13：34－35。耶穌說這是「新」命令（譯者按：按原文和英文，「命令」即「誡命」），是什麼意思呢？耶穌明白守誡命與愛有關。雖然我們不習慣談論愛的「規則」，但在真實的意義來看，可以說十條誡命就是愛的規則。十誡向我們顯示，上帝多麼希望我們，表達我們對祂和別人的愛。上帝就是愛（約壹4：16），因此當耶穌向門徒提到祂的命令時（約13：34－35），只是把發源於天父的愛的律法放大（約3：16）。如今我們不僅要彼此相愛如愛自己一樣，也要像耶穌愛我們一樣去愛人。「當救主講說這話的時候，門徒還不能領會；但是及至他們在目睹基督受苦之後，在祂被釘、復活、並升到天上之後，以及在五旬節聖靈傾降他們身上之後，他們對於上帝的愛，並對於他們彼此之間必須保持的愛的性質，才具有了更清楚的觀念。」――懷愛倫著，《使徒行述》，第455－456頁，1995年版。以今天的學課為念，讀〈約翰一書〉3：16。在我們自己生命中，該如何有這種愛呢？要知道向自我死，對於表達這樣的愛是必須的，我們如何以經文中所說的捨命來向自我死呢？星期二　5月20日【向什麼樣的人，我就作什麼樣的人】注意林前9：19－23中提到律法。保羅在此說什麼？為什麼如此強調律法？上帝的願望，是所有的人都接受祂所賜的永生，變成祂永恆國度的公民。在〈哥林多前書〉第9章，保羅說出他吸引人歸向上帝國度的方法。他明白有些文化障礙阻礙人為福音做決定。保羅願意為了他做見證的對象，而適應他們的文化，其唯一的目的是要見到他們得救。最終，所有成為上帝國度一分子的人，都會遵守祂的律法。結果，那些為上帝工作的人，他們的心意必與上帝的心意一致。保羅很快就說明，雖然他用創新的方法來接觸人，他總是小心保持在上帝律法的命令之下。他對於看到人得救的願望，不會使他在他要求他們事奉上帝的律法上予以妥協。只要與上帝最高的律法沒有衝突的話，他可以適應文化上的法律。那管理他所用的方法之原則，是基督的律法（林前9：21）。我們也可以明白，保羅所說的基督的律法，是指基督所用的方法。這是以愛眾人為基礎的方法，不是單單愛一些選取的少數人。保羅並沒有意圖以基督的律法取代上帝的律法。這兩者一起和諧地合作；因為基督愛的律法，是把那些因恩典得救的人引向一位愛的上帝的律法。事實上，保羅如此公開地解釋，他願意為迷失的人去做一切工，整個部分是一種自我犧牲的愛的完全榜樣，而這愛正是反映在基督的律法中。你為了引人歸向基督，願意有多少的捨己呢？在接觸他人的事上，你已有多少的捨己呢？基督的律法，你跟從了多少呢？星期三　5月21日【完全基督的律法（加6：2）】無論以文筆寫下的啟示或是大自然的啟示，上帝的律法向每個可以明白的人，揭露祂的心意（羅1：20；2：12－16）。結果，沒有人可以說，他不知道上帝的基本要求。「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅3：23）人因此預定遭毀滅（羅6：23；結18：4）。然而，所有的人並非都是失喪的：透過耶穌基督的生、死和復活，可以得著祂所賜的永生，同時祂把咒詛扭轉過來（弗2：8）。根據保羅的說法，雖然我們知道，自己不常活得像應有的一樣順服和忠心，但恩典必賦予信徒能力，去過一個順服的人生（羅6：15；弗2：10；多2：11－14）。根據加6：1－5，哪個方法可表明「基督的律法」呢？每個人都受試探所支配，在軟弱的時候向罪屈服，記住這點很重要。知道這點後，就知道一個人立刻指責另一個已經跌倒的基督徒，那是缺乏憐憫之心的。即使從沒有犯罪的耶穌，也願意幫助那些為罪所勝的人。正如懷愛倫提到耶穌說：「祂沒有責備人因肉體的軟弱所犯的錯誤。」――《歷代願望》，第356頁，1974年版。保羅勸告基督徒，要為恢復上帝在人身上的形像而提供協助（加6：1）。換句話說，當鼓勵已犯罪的人再次順從上帝律法的典章。基督的律法是由憐憫所驅使的。如果不是為了祂犧牲之死的話，我們沒有理由要遵守上帝的律法。然而，因為基督已使永生成為可能，所以忠心的信徒在軟弱過後，便有動力重新遵守上帝的律法。弟兄姊妹應當用基督的律法為工具，引導悔改的罪人，回到上帝愛的律法的範圍內。想想有一次，你自己陷入困境，雖不配受恩，卻有人向你展示恩典（畢竟，如果你配受恩，那就不是恩典了）。你如何確保自己，在下一次有人向你求恩時，記住自己所受之恩呢？星期四　5月22日【律法與審判（約5：30）】雖然上帝的律法是憐憫的律法，上帝最終仍使用它作為審判的標準。上帝已不斷為罪人提供機會去悔改，並誓言忠於祂。但時候將到，以下的呼聲快要宣告出來：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」（啟22：11）。這個宣告就是最後審判的序幕。雖然很多經文提到基督的審判（例如：徒17：31；提後4：1；林後5：10），但在啟示錄14：7，第一位天使宣告上帝的審判。約5：30，如何使我們明白耶穌在審判中的角色呢？雖然基督成為人的時候，已放下祂的神性（腓 2：5－11），祂仍與天父有一種特別的關係。當宗教領袖指控祂褻瀆上帝時，祂告訴他們，上帝已給祂權柄去完成祂所指定的神聖任務（約5：19－30），其中包括審判。基督被賦予審判的責任，乃展示上帝的憐憫。因為基督已成為與人類一起生活的一位，祂已處於一個可以公平審判的位置。祂既熟悉人類的經歷，就不會不公平地定人的罪。事實上，基督提出定罪不是由祂來的，乃是由那些不悔改的罪人，在拒絕留心上帝的命令時，自己定自己的罪（約12：48）。很多人熟悉上帝律法的內容，但不知如何遵守。律法並非一張清單，給我們用來看看自己與天國有多接近；反倒是律法乃是一樣工具，用以表達愛的各種原則。完全律法的要求，不是我們只為了取悅上帝而順從律法，更是吸引每位基督徒與那些需要的人同享上帝的愛。律法既是審判的標準，就要用來量度每個人對上帝和對人所分享的愛的程度。當基督主持最後的審判時，祂會以上帝不變的愛的律法為標準（雅2：12）。星期五　5月23日進修資料讀懷愛倫著，《給教會的證言》，第七卷，原文第260－264頁，〈教會的紀律〉；《給教會的證言》，第七卷，原文第265－266頁，〈『彼此關顧』〉。「『你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。』這裏再次把我們的責任放在我們面前。那公開承認跟從基督的人，怎可以輕忽這些受聖靈感動所寫下的命令呢？……。」「我們對自己的心認識得太少，對自己需要上帝的憐憫感受得太少。這就是我們對耶穌向我們彰顯的憐憫太不珍惜的原因，這憐憫本是我們當向別人彰顯的。我們當記住，我們的弟兄是軟弱、犯錯的血肉之軀，與我們自己一樣。假設一位弟兄因為不儆醒為試探所勝，與他平常的行徑相反，犯了一些錯；當向他怎樣呢？要追究是什麼原因造成的嗎？我們從聖經歷史中學到，上帝所重用成就偉大善工的人犯了大罪。主不會就此縱容他不受責備，也不會棄絕祂的僕人。當他們悔改時，祂寬容地赦免他們，向他們顯示祂的同在，並透過他們成就大事。但願可憐軟弱的血肉之軀，想到自己多麼需要，從上帝和弟兄而來的憐憫和寬容。在判斷和責難他人這件事上，願他們小心從事。」―懷愛倫著，英文《時兆》，1883年1月25日。討論問題1. 思考以上英文《時兆》的段落。為什麼我們向那些陷入罪中的人施恩是那麼重要的呢？2. 想想一些著名的聖經人物，他們雖然陷入罪中，但上帝仍然寬恕並繼續使用他們。這些例子給我們什麼重要教訓呢？3. 我們如何在執行教會紀律之同時，向那些在我們中間陷入罪中的人顯示恩典和憐憫呢？為什麼我們應當清楚這兩個觀念――紀律與恩典，它們之間並不衝突的呢？7230_634847971788699139.jpg持续和继续的区别（持续和继续的区别和联系）IDEAI-UPC. 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  • 法
    ほう
    law / act / principle
    0
  • 律
    りつ
    law (esp. ancient East Asian criminal code) / regulation
    0
  • 口伝
    くでん
    oral tradition / tradition / oral instruction
    0
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